1. IL GIARDINO DA CUSTODIRE

(Genesi 2, 1-20)

1. - Il fatto 

Su Internet trovi di tutto. E questo si sa. Ci sono siti però che invece di lanciare provocazioni positive, vendono lamenti. E allora ti sembra di assistere alle solite scene: una piazzetta, un bar, un grappolo di giovani, un chiacchiericcio confuso…e qualcuno che ne spara una di troppo sul lavoro e i politici. 
Ecco cosa ho trovato in un sito: “Hanno un bel dire i nostri politici che bisogna avere più fantasia, che bisogna inventarsi il lavoro, ma come si fa ad inventarsi un lavoro? E poi perché dovremmo inventarlo quando invece dovrebbero essere loro a creare i presupposti perché questo ci sia? Se è vero che dobbiamo inventare, cominciamo con l’inventare una classe dirigente che ci sappia governare nel miglior modo possibile”. 

Ma come si fa ancora a pensare di poter stare ad “aspettare il posto”, …e nel frattempo stare senza far niente? 
Abbiamo o no talenti, energie, intuito…? E se li abbiamo, perché tenerli nel cassetto? Abbiamo forse paura di rischiare? O la pretesa di vedere subito i frutti, …e senza tanta fatica? Cos’è che ci tiene attaccati alla gonna del lamento come quando eravamo bambini e ci nascondevamo dietro la mamma per non salutare un estraneo? Cos’è che c’impedisce di ‘osare’ nuovi progetti di lavoro e nuove forme di occupazione?

Eppure è questo il sogno di Dio sull’uomo. 
Ricordate cosa sta scritto nella Bibbia a proposito dei progetti che Dio ha sull’uomo quando, all’inizio della creazione, lo pone nel giardino di Eden? “Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse” (Gen 2, 15). 
Ecco il nocciolo della questione: COLTIVARE E CUSTODIRE.

2. - Il testo 

Leggiamo ora tutto il secondo capitolo della Genesi, proprio per capire ed amare un po’ di più questo sogno di Dio sull’uomo. E soprattutto per trovare motivazioni forti che ci diano il coraggio necessario per tentare strade nuove nella vita di relazione, nel lavoro, nel volontariato.

Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. Allora Dio, nel settimo giorno portò a termine il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli creando aveva fatto. Queste le origini del cielo e della terra, quando vennero creati.
Quando il Signore Dio fece la terra e il cielo, nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata - perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo e faceva salire dalla terra l’acqua dei canali per irrigare tutto il suolo -; allora il Signore Dio plasmò l’uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l’uomo divenne un essere vivente.
Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l’uomo che aveva plasmato. Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, tra cui l’albero della vita in mezzo al giardino e l’albero della conoscenza del bene e del male. Un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino, poi di lì si divideva e formava quattro corsi. Il primo fiume si chiama Pison: esso scorre intorno a tutto il paese di Avìla, dove c’è l’oro e l’oro di quella terra è fine; qui c’è anche la resina odorosa e la pietra d’ònice. Il secondo fiume si chiama Ghicon: esso scorre intorno a tutto il paese d’Etiopia. Il terzo fiume si chiama Tigri: esso scorre ad oriente di Assur. Il quarto fiume è l’Eufrate.
Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse. Il Signore Dio diede questo comando all’uomo: “Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, quando tu ne mangiassi, certamente moriresti”.
Poi il Signore Dio disse: “Non è bene che l’uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto che gli sia simile”. Allora il Signore Dio plasmò dal suolo ogni sorta di bestie selvatiche e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all’uomo, per vedere come li avrebbe chiamati: in qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome. Così l’uomo impose nomi a tutto il bestiame, a tutti gli uccelli del cielo e a tutte le bestie selvatiche, ma l’uomo non trovò un aiuto che gli fosse simile. Allora il Signore Dio fece scendere un torpore sull’uomo, che si addormentò; gli tolse una delle costole e rinchiuse la carne al suo posto. Il Signore Dio plasmò con la costola, che aveva tolta all’uomo, una donna e la condusse all’uomo. Allora l’uomo disse:
“Questa volta essa
è carne dalla mia carne
e osso dalle mie ossa.
La si chiamerà donna
perché dall’uomo è stata tolta”.
Per questo l’uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne. Ora tutti e due erano nudi, l’uomo e sua moglie, ma non ne provavano vergogna.
(Gen 2, 1-25)

3. – La spiegazione 

Questo brano è stato scritto all’epoca di Davide e di Salomone. Pensate: quasi mille anni prima della venuta di Cristo. È un testo antichissimo, letto e meditato da generazioni di giovani alla ricerca di risposte decisive sul senso della vita nel giardino del mondo. E anche a noi, che stiamo varcando le soglie del terzo millennio cristiano, questo brano apre la mente e il cuore a nuovi orizzonti, nuove prospettive. 

Ma cerchiamo di andare un po’ più a fondo.
L’autore sacro è tutto orientato su Dio Creatore, onnipotente e ineffabile. 
Adamo rappresenta l’umanità, quindi anche me e te che ora, mentre riflettiamo sul testo, non facciamo altro che ripensare alla nostra storia vista dalla parte di Dio. 
E questo uomo, Adamo, fatto ad “immagine e somiglianza” di Dio (cfr. Gen 1, 26), è visto nella sua relazione e dipendenza dal Creatore. Non solo: egli è il principe delle creature della terra, è quella ‘persona di fiducia’ sulla quale Dio vuol contare per completare il suo disegno.
Ecco che il sogno di Dio sull’uomo inizia a prendere forma: Dio vuole che il cielo e la terra delle origini divengano cieli nuovi e terra nuova anche per mezzo del lavoro di Adamo che, poco per volta, nel corso dei millenni, cercherà di assumere lo stile dell’Uomo Nuovo, Gesù.

Prendiamo ora in considerazione alcune frasi-guida:
	
“Il Signore fece la terra” (v. 4b).
La terra è dunque di Dio. Il nostro Dio è un Dio che lavora, che opera con gioia, che crea vita e bellezza.

“Nessun cespuglio era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo” (v. 5).
Dio, che ha creato cielo e terra, ora plasma l’uomo perché collabori con lui e la terra produca frutti. Non solo: il testo ci dice che può esserci produttività solo se cooperano in armonia le mani dell’uomo (il lavoro) e la grazia di Dio (la pioggia). 
Come dire: riesci solo se maturi nella consapevolezza di poter contare su due capitali: quello umano, che sei tu con la tua intelligenza e le tue capacità, e quello divino, che è il Signore con le risorse inesauribili della sua onnipotenza. Ma se tu ti fidi poco, troppo o solo di te stesso, è chiaro che qualunque politica per l’occupazione ti troverà sempre impreparato e inadeguato.

“Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden perché lo coltivasse e lo custodisse” (v. 15).
Ecco, quello che abbiamo appena detto appare ora ancor più evidente: Dio ha davvero stima dell’uomo e della sua laboriosità. E lo considera così capace di amministrare i suoi beni, che gli lascia spazio perché sia lui ad agire con libertà sulla creazione. Con quella libertà che è il sigillo della sua dignità di figlio. Una libertà che richiama la gioia delle passeggiate in tandem con un amico che pedala in sintonia con le tue gambe.
Quindi: terra di Dio e dell’uomo. 
Di un Dio che cerca collaboratori e non servi.
A noi l’audacia di accogliere questa provocazione positiva applicando l’agire di Dio nel nostro lavoro: fare spazio agli altri per trovare insieme lo spazio per ciascuno, e non farsi spazio a gomitate; lasciare emergere anche il lavoro degli altri, senza per questo lasciare difettoso il nostro.
Solo così il lavoro ci fa sentire davvero realizzati, al di là del profitto.

“Il Signore Dio diede questo comando all’uomo: “…dell’albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché quando tu ne mangiassi, certamente moriresti” (v. 17).
Sembra che Dio si stia rimangiando tutto: doni, incarichi e fiducia. Prima ci fa dono della libertà, ed ora comanda. In primo momento ci dice di coltivare e custodire il giardino, ed ora comincia a mettere i paletti. E la fiducia, le promesse, i progetti…? Tutto in discussione? Niente affatto. E la chiave di tutto sta in quel “certamente moriresti”, cioè nel desiderio che domina il cuore di Dio: che viviamo nella “libertà di scegliere e con la capacità di amare”.
Un esempio, per intenderci.
Se tu comperi un bulbo di tulipano e lo prepari per la prossima primavera, non sei tu a metterci il colore né ve lo mette il commerciante che te lo ha venduto. Ma il suo colore è già dentro il bulbo. La natura lo ha “pensato in quel modo”. Tu hai solo la gioia di vederlo spuntare, crescere e fiorire secondo la sua vocazione, nel suo colore innato. Certo, è affidato alle tue abili mani e lo dovrai mettere sul balcone, con il sole e l’acqua in modo giusto. Il miracolo lo farà lui. Tu sei solo servitore di quella “vocazione”, di tale dignità.

Come il tulipano, ogni uomo. E tu, come ogni uomo, sai di crescere a partire da un progetto di vita. Che è tuo fino in fondo nella misura in cui lo accogli così come è dalle mani di Dio, senza stravolgerlo né decidere per conto tuo. 

In fondo, in gioco c’è sempre un dono. E non puoi stringerlo a te per possederlo (“non devi mangiare”), altrimenti ti sfugge dalle mani. Puoi offrirlo per condividerlo. Solo così lo trasformi in prospettiva di grande speranza. Perché un’opportunità è sempre una porta che si apre per far entrare chiunque lo desideri, e non solo te che stai sulla soglia perché sei arrivato per primo.

“Non è bene che l’uomo sia solo” (v. 18).
È Dio-Trinità che pronuncia questa parola, “Padre Figlio e Spirito Santo: Donazione, Accoglienza, Dono”. Non è bene, dunque, essere soli: “creati a immagine di Dio, ci realizziamo solo nella reciprocità dell’amore, donando e accogliendo, facendo unità”. 

Anche nel lavoro. Nel lavoro infatti, più menti e più braccia, unite in un unico sforzo, producono meno fatica e maggiore risultato, mentre creano rapporti di gioiosa fraternità. 
Nel gruppo di lavoro ognuno utilizza i propri doni. C’è chi pensa e organizza, e c’è chi esegue. Ma tutti sono utili, nessuno vale più o meno degli altri, e tutti collaborano, perché il frutto delle loro mani sia benedizione, vita e gioia comune (cfr. 1Cor 12, 14-27). 

Certo, bisogna educarsi a questa mentalità di speranza, pazienza, attesa. 
E bisogna, al contempo, essere realisti: il lavoro di gruppo ci lima perché siamo costretti a stare al passo degli altri, a metterci in discussione, ad accettare i limiti comportamentali del collega con il quale stiamo gomito a gomito. E poi le riunioni, il dover rendere conto, sottoporre, dividere equamente (!) gli utili, mantenere i ritmi, rispettare le scadenze… Difficile a farsi? Forse. Ma, al di là del lavoro, non è questa, in fondo, la palestra stessa della vita?

Quanto è importante dunque: 
•	non lasciarsi bloccare dalle incapacità e negatività proprie e degli altri o della carenza di risorse. 
•	non permettere che prevalga il pregiudizio e si consolidi in giudizio di condanna. 
•	creare piuttosto intorno a noi un clima di stima e di fiducia 
•	trasformare in positivo le negatività facendo leva sull’aiuto fraterno, lo scambio solidale e l’amore reciproco.

L’amore crea perché l’amore è Dio (cfr. 1Cor 13, 4-7).

“Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro…” (Gen 2, 3).
Come Dio, anche noi siamo chiamati a riposare dal lavoro.
Se non ci fosse il ritmo lavoro-riposo, ci sarebbe il rischio di divenire, come spesso succede, degli stacanovisti, schiavi del lavoro. E Dio invece ci vuole liberi. Liberi, durante il riposo domenicale, di ritrovare la nobile dimensione della meditazione, del rapporto, dello “stare con ”.
L’anno giubilare appena inaugurato sia per noi invito a questo tipo di riposo.

4. – È vero che… 

Confrontiamoci con la Parola di Dio che abbiamo meditato insieme.

•	Siamo immersi nel creato, ci viviamo, lo utilizziamo. Sei mai risalito con la mente e il cuore dal dono al Donatore? Il Dio nascosto tu lo ricerchi? Gli rendi grazie per il suo dono?

•	Siamo chiamati ad essere buoni amministratori del giardino di Dio. Cosa vuol dire per te coltivare e custodire ciò che Dio ti ha messo tra le mani? Credi veramente che il lavoro realizza l’uomo perché gli dà la possibilità di tirar fuori i doni ricevuti?

•	Oggi il lavoro in équipe è una realtà ormai affermata. Qual è la tua capacità di collaborare? Hai mai sperimentato che la diversità non divide ma crea ricchezza comune?

•	Il tempo in cui viviamo presenta dei lati negativi, ma è anche portatore di notevoli conquiste sul piano umano e sociale. Hai mai notato che un’attività (anche non retribuita) che genera accoglienza, calore umano e benessere (vedi volontariato o recupero in stima del lavoro domestico, ecc.), produce crescita in umanità ed è autentico lavoro?

5. – Impegni da prendere

1.	Conoscere il giardino.
È necessario, prima di iniziare ogni attività, che tu studi il territorio per scegliere tra le varie opportunità quelle più adeguate alle tue tendenze, capacità, abilità.

2.	Rivalutare le proprie radici.
Oggi siamo abbagliati da nuove forme di lavoro che si rivelano spesso miraggi e che promettono notorietà, successo, carriere facili, e facili guadagni.
Potrebbe essere bello invece riscoprire il valore dei lavori semplici e dignitosi (l’artigianato locale, ad esempio, che nasconde segreti antichissimi di perizia artistica, ricercata…e ben pagata!) che, mentre ti offrono un guadagno apprezzabile, contribuiscono a migliorare la qualità della vita.

3.	Non avere paura del “nuovo”.
Molti oggi sono affascinati dal “nuovo”, molti invece ne sono impauriti, soprattutto per l’ambivalenza delle tecnologie che, mentre possono produrre bene, se mal usate, generano anche morte.
Accettare il “nuovo” però è importante e richiede preparazione, discernimento e vivo senso di responsabilità. 

4.	Saper lavorare assieme.
La società attuale, altamente specializzata, richiede spesso per un unico progetto una pluralità di competenze. Impegnati pertanto a curare la tua preparazione e ad accogliere quella degli altri riconoscendone l’utilità e la necessità.

5.	…nel rispetto della legge divina e delle leggi umane.
Sei una creatura a cui Dio ha dato grande dignità. Qualunque sia il tuo lavoro, il tuo manager sia sempre Dio, che ti ha posto nel “giardino” perché lo coltivi, lo irrighi, lo custodisca …a protezione della vita!

6. – Preghiamo insieme

Salmo 119

Come potrà un giovane tenere pura la sua via?
Custodendo le tue parole.
Con tutto il cuore ti cerco:
non farmi deviare dai tuoi precetti.

Conservo nel cuore le tue parole
per non offenderti con il peccato.
Benedetto sei tu, Signore;
mostrami il tuo volere.

Con le mie labbra ho enumerato
tutti i giudizi della tua bocca.
Nel seguire i tuoi ordini è la mia gioia
più che in ogni altro bene.

Voglio meditare i tuoi comandamenti,
considerare le tue vie.
Nella tua volontà è la mia gioia;
mai dimenticherò la tua parola. 

2. DALLA GELOSIA CHE UCCIDE AL PERDONO CHE SALVA 

(Gen 37-45)

1. - Il fatto 

Non so se abbiate mai sentito parlare di Giuseppe, figlio di Giacobbe e Rachele, penultimo di 12 fratelli: un diciassettenne intelligente, bello d’aspetto, …giovane lavoratore, con i fratelli, nell’azienda “nomade” del padre. La Bibbia si occupa di lui e della sua famiglia nei capitoli 37-45 del Libro della Genesi. 
Ma chi è questo ragazzo, cresciuto nel paese di Canaan? Che gli succede di così strano e interessante da dover essere segnalato nei dettagli? 
Vi racconto la sua storia perché possiate capire come l’invidia sia capace di distruggere un’intera famiglia e cancellare ogni tipo di rapporto, facendo scatenare violenze insospettabili tra fratelli. Ma anche come il perdono possa ricreare un clima di fiducia e far riallacciare rapporti limpidi, intensi in una famiglia che sta andando allo sfascio. 
Giuseppe è una vittima dell’invidia che si tramuta presto in odio e spinge i fratelli al complotto contro di lui. 
Giuseppe è però anche una finestra aperta su una famiglia che riesce a fare un’esperienza forte di riconciliazione. 

Ecco: vi racconto di Giuseppe perché lui è quel fratello, quell’amico, quel collega di lavoro …che sentite troppo diverso da voi, quasi una minaccia alla vostra libertà di esistere e realizzarvi. E vi fa così rabbia e paura, che diventate aggressivi e intolleranti. Lo sentite nemico. E da un nemico bisogna difendersi. 
Ma questo è un tunnel di morte. Dal quale la Parola di Dio vuol farvi uscire perché possiate condividere il respiro della vita con chi forse è in tutto diverso da voi, ma non certo nel cuore, che batte come il vostro; perché possiate rallegrarvi nello stupore dei mille diversi colori che tappezzano le strade del mondo. E in ogni volto, unico e irripetibile, riconoscere l’uomo, incontrare l’amico.

2. - Il testo 

Leggere qui, insieme, tutto il testo sarebbe troppo lungo. Ma potrete farlo da soli, magari più tardi, ritagliandoti uno spazio di silenzio, Bibbia alla mano. 
Noi intanto ripercorriamo a volo d’uccello i passi più decisivi della storia di Giuseppe. 

Questa è la storia della discendenza di Giacobbe. Giuseppe all’età di diciassette anni pascolava il gregge con i fratelli. (…) Israele amava Giuseppe più di tutti i suoi figli, perché era il figlio avuto in vecchiaia, e gli aveva fatto una tunica dalle lunghe maniche. I suoi fratelli, vedendo che il loro padre amava lui più di tutti i suoi figli, lo odiavano e non potevano parlargli amichevolmente. Ora Giuseppe fece un sogno e lo raccontò ai fratelli, che lo odiarono ancor di più.
(Gen 37, 2-5)

…un sogno che mette in luce la missione speciale di questo ragazzo. E poi un altro ancora, che scatena l’invidia dei fratelli. “Ma chi si crede di essere questo ragazzino che dice di dover regnare su di noi?” – sarà il loro brontolare. 
E i rapporti continuano ad incrinarsi, fino a far maturare nei fratelli il progetto di eliminarlo.
Si presenta un’occasione d’oro: Giacobbe invia Giuseppe a Sichem per accertarsi della salute dei fratelli che lì si erano recati per pascolare il gregge. Il giovane si mette subito in cammino, nella disponibilità dell’“Eccomi!”. È il padre che lo vuole, sebbene non gli sia difficile immaginare che i fratelli non avrebbero gradito la sua visita. E lungo il viaggio, mentre va vagando per la campagna, incontra un uomo che gli chiede: “Che cerchi?”. La sua risposta è una rivelazione del cuore: “Cerco i miei fratelli”. Una ricerca nel segno della sollecitudine, premurosa e aperta: lui si sente fratello! 
Ma non basta per evitargli la tragedia.
Intanto riprende il suo viaggio e s’avvicina al luogo dove i fratelli si erano accampati.
È a un tiro di schioppo da loro. Lo intravedono appena. È tremendo, ma già cominciano a discutere animatamente su come sbarazzarsi di lui. 

Si dissero l’un l’altro: “Ecco, il sognatore arriva! Orsù, uccidiamolo e gettiamolo in qualche cisterna! Poi diremo: Una bestia feroce l’ha divorato! Così vedremo che ne sarà dei suoi sogni!”. (Gen 37, 19-20)

Nell’intrigo scoppiano le divergenze. Uno dei fratelli, Ruben, è sconvolto. La coscienza gli grida dentro: “Fermali!”. Tentenna, tergiversa. Sente di dover fare qualcosa. Non può lasciare che il fratello venga assassinato: sarebbe un delitto imperdonabile. Escogita allora uno stratagemma per risparmiargli la morte, ma anche per non mettersi gli altri contro: “Gettiamolo in questa cisterna che è nel deserto”, propone. Come dire: “Qui presto morirà da solo, di sete e di fame. E noi non ci sporcheremo le mani con il suo sangue”. Ma il vero scopo era quello di tornare sul posto, “liberarlo e ricondurlo al padre”. 
La proposta viene accolta.

Quando Giuseppe fu arrivato presso i suoi fratelli, essi lo spogliarono della sua tunica, quella tunica dalle lunghe maniche ch’egli indossava, poi lo afferrarono e lo gettarono nella cisterna: era una cisterna vuota, senz’acqua. Poi sedettero per prendere cibo. 														     (Gen 37, 23-25)

	Mentre i fratelli, accanto al fuoco, prendono cibo, ecco una carovana di Ismaeliti che suggerisce a Giuda, un altro dei fratelli, di trarre dal complotto un guadagno facile: “Su, vendiamolo a loro!”.
 	Un guadagno facile e sporco. Ricavato: un gruzzolo di venti sicli d’argento, un cuore d’odio e rapina, e un padre, Giacobbe, con la morte nel cuore per la perdita del figlio.

Presero poi la tunica di Giuseppe, scannarono un capro e intinsero la tunica nel sangue. Poi mandarono al padre la tunica dalle lunghe maniche e gliela fecero pervenire con queste parole: “L’abbiamo trovata; riscontra se è o no la tunica di tuo figlio”. Egli la riconobbe e disse: “è la tunica di mio figlio! Una bestia feroce l’ha divorato. Giuseppe è stato sbranato”. Giacobbe si stracciò le vesti, si pose un cilicio attorno ai fianchi e fece lutto sul figlio per molti giorni. Tutti i suoi figli e le sue figlie vennero a consolarlo, ma egli non volle essere consolato dicendo: “No, io voglio scendere in lutto dal figlio mio nella tomba”. E il padre suo lo pianse. Intanto i Madianiti lo vendettero in Egitto a Potifar, consigliere del faraone e comandante delle guardie.
(Gen 37, 31-36)

Giunto in Egitto, schiavo, Giuseppe diventa maggiordomo nella casa di Potifar. Ben presto acquista prestigio e s’impone per le sue doti. Ma per aver rifiutato di diventare l’amante della moglie di Potifar, viene calunniato dalla donna e gettato in carcere con l’accusa di tentata violenza carnale (cfr. Gen 39, 1-20). 
Anche qui inizialmente sperimenta una particolare benedizione divina (“Il Signore fu con Giuseppe”): si guadagna prima la fiducia del capo delle guardie che gli affida tutti i detenuti (cfr. Gen 39, 21-23), e poi interpreta i sogni di due ufficiali del faraone (uno dei quali accusato e arrestato ingiustamente) sperando di poterne ricavare in seguito qualche beneficio (cfr. Gen 40, 1-23). 
Ma viene presto dimenticato da tutti.
Oramai sta toccando il fondo!
Passano ben due anni di isolamento. Unica compagnia: la folla struggente dei ricordi. Poi sopraggiunge un fatto destinato a cambiare le carte in tavola: il faraone fa un sogno strano, enigmatico. Giuseppe viene chiamato a corte per interpretarlo. E lo fa così bene che il faraone gli affida un incarico importante. Lo nomina gran visir (cfr. Gen 41, 1-49). 
Finalmente sta risalendo la china! 
E viene il momento di mettere anche su famiglia. Sposa così la figlia di Potifar che gli dà due figli: 
Manasse, “perché Dio mi ha fatto dimenticare ogni affanno e tutta la casa di mio padre” ed
Efraim, “perché Dio mi ha reso fecondo nel paese della mia afflizione.” (Gen 41, 50-52).
Nomi che dimostrano con chiarezza una presa di posizione: Giuseppe si è tagliato fuori dalla famiglia, vuol dimenticare e andare avanti. Anche lui, in un certo senso, ora ha calato i fratelli e persino il padre nella cisterna screpolata del suo cuore! Un cuore inaridito e vuoto, completamente preso dagli affari di corte. Oppure intrappolato dalla sofferenza.
Ma Dio, ancora una volta, non si arrende dinanzi alla fuga dell’uomo, e trasforma il male in occasione provvidenziale.
Si scatena una tremenda carestia che s’allarga anche a Canaan, dove vive la famiglia di Giuseppe. L’Egitto ora diventa un punto di riferimento, l’unico per non morire di fame. Giuseppe infatti, che attraverso il sogno del faraone aveva previsto sette anni di carestia, aveva fatto costruire in Egitto molti granai riempiendoli via via durante i precedenti sette anni d’abbondanza. 
Ora sono in molti dai paesi limitrofi a recarvisi per comprare provviste. Tra questi anche i fratelli di Giuseppe (cfr. Gen 42, 1ss).

Ora Giuseppe aveva autorità sul paese e vendeva il grano a tutto il popolo del paese. Perciò i fratelli di Giuseppe vennero da lui e gli si prostrarono davanti con la faccia a terra. Giuseppe vide i suoi fratelli e li riconobbe …mentre essi non lo riconobbero.
(Gen 42, 6-8)

Si direbbe che Giuseppe abbia un occhio particolare. Lui “sa” vedere e riconoscere i fratelli. È un dono? una sensibilità via via purificata dal dolore? Difficile dirlo. Di certo, un amore mai sradicato del tutto, anche se sofferto. Un amore che tuttavia chiede una prova ai fratelli, per saggiare il loro cuore. 

Giuseppe disse loro: “Le cose stanno come vi ho detto: voi siete spie. In questo modo sarete messi alla prova: per la vita del faraone, non uscirete di qui se non quando vi avrà raggiunto il vostro fratello più giovane. Mandate uno di voi a prendere il vostro fratello; voi rimarrete prigionieri. Siano così messe alla prova le vostre parole, per sapere se la verità è dalla vostra parte. Se no, per la vita del faraone, voi siete spie!”. E li tenne in carcere per tre giorni.
(Gen 42, 14-17)

Sì, vuol rendersi conto se sono cambiati, se ora sanno essere fratelli!
Passati i tre giorni, li lascia andare, ma non tutti. Trattiene in carcere Simeone fintanto che non gli abbiano portato il fratello più piccolo, Beniamino, rimasto con il padre. Tutto questo per verificare l’atteggiamento dei fratelli. 

Quindi Giuseppe diede ordine che si riempissero di grano i loro sacchi e si rimettesse il denaro di ciascuno nel suo sacco e si dessero loro provviste per il viaggio. E così venne loro fatto.
(Gen 42, 25)

Ecco la risposta di Giuseppe all’antica malvagità dei fratelli. Risponde al male con il bene e con larghezza e generosità di cuore.
Intanto la carestia continua ad imperversare. È necessario tornare in Egitto. Giacobbe, con il cuore a pezzi, avendo già perduto due figli (Giuseppe e poi anche Simeone) è costretto a cedere e a far partire anche Beniamino.
L’incontro tra Giuseppe e Beniamino è commovente (cfr. Gen 43, 15-34):

Egli domandò loro come stavano e disse: “Sta bene il vostro vecchio padre, di cui mi avete parlato? Vive ancora?”. Risposero: “Il tuo servo, nostro padre, sta bene, è ancora vivo” e si inginocchiarono prostrandosi. Egli alzò gli occhi e guardò Beniamino, suo fratello, il figlio di sua madre, e disse: “è questo il vostro fratello più giovane, di cui mi avete parlato?” e aggiunse: “Dio ti conceda grazia, figlio mio!”. Giuseppe uscì in fretta, perché si era commosso nell’intimo alla presenza di suo fratello e sentiva il bisogno di piangere; entrò nella sua camera e pianse.
(Gen 43, 27-30)

Poi ordina che venga imbandita una tavola ricchissima e che a Beniamino sia servita una portata cinque volte più abbondante di quella degli altri fratelli. Un particolare che ci fa pensare: forse Giuseppe vuole verificare ancora se i fratelli siano gelosi di Beniamino come lo erano stati di lui!
Non solo: tesse un altro stratagemma! Nella sacca di Beniamino fa nascondere una coppa. Poi invita tutti a far ritorno a casa con le provviste e, mentre si avviano, li fa raggiungere da una guardia che tira fuori la coppa d’argento e li costringe a forza a tornare da Giuseppe accusandoli di furto. Ma perché tutto questo? Per verificare se anche stavolta i fratelli avrebbero venduto Beniamino o se il loro cuore era cambiato!
E il loro cuore era cambiato davvero. Certi errori si possono fare solo una volta!
Giuda fa un discorso stupendo con toni di amore tenerissimo verso il vecchio padre e si offre lui stesso al posto di Beniamino. 

Ma il tuo servo si è reso garante del giovinetto presso mio padre: Se non te lo ricondurrò, sarò colpevole verso mio padre per tutta la vita. Ora, lascia che il tuo servo rimanga invece del giovinetto come schiavo del mio signore e il giovinetto torni lassù con i suoi fratelli! Perché, come potrei tornare da mio padre senz’avere con me il giovinetto? Ch’io non veda il male che colpirebbe mio padre!”.
(Gen 44, 32-34)

È l’ora del riscatto. Giuda è disposto a restare schiavo al posto del fratello minore. Non può e non vuole sbagliare. 
Questo è il momento in cui finalmente la famiglia dispersa comincia a ritrovarsi. Tutti, dopo aver toccato il fondo, ritrovano le loro radici! La sofferenza li ha maturati come fratelli e figli dello stesso padre.

Ora Giuseppe può farsi riconoscere. Il brano è stupendo, commovente, da leggere d’un fiato:

	Allora Giuseppe non poté più contenersi dinanzi ai circostanti e gridò: “Fate uscire tutti dalla mia presenza!”. Così non restò nessuno presso di lui, mentre Giuseppe si faceva conoscere ai suoi fratelli. Ma diede in un grido di pianto e tutti gli Egiziani lo sentirono e la cosa fu risaputa nella casa del faraone. Giuseppe disse ai fratelli: “Io sono Giuseppe! Vive ancora mio padre?”. Ma i suoi fratelli non potevano rispondergli, perché atterriti dalla sua presenza. Allora Giuseppe disse ai fratelli: “Avvicinatevi a me!”. Si avvicinarono e disse loro: “Io sono Giuseppe, il vostro fratello, che voi avete venduto per l’Egitto. Ma ora non vi rattristate e non vi crucciate per avermi venduto quaggiù, perché Dio mi ha mandato qui prima di voi per conservarvi in vita. Perché già da due anni vi è la carestia nel paese e ancora per cinque anni non vi sarà né aratura né mietitura. Dio mi ha mandato qui prima di voi, per assicurare a voi la sopravvivenza nel paese e per salvare in voi la vita di molta gente. Dunque non siete stati voi a mandarmi qui, ma Dio ed Egli mi ha stabilito padre per il faraone, signore su tutta la sua casa e governatore di tutto il paese d’Egitto. Affrettatevi a salire da mio padre e ditegli: Dice il tuo figlio Giuseppe: Dio mi ha stabilito signore di tutto l’Egitto. Vieni quaggiù presso di me e non tardare.
(Gen 45, 1-9)

Non c’è più posto per l’astio o la diffidenza nel cuore di Giuseppe: nessuna vendetta, nessun rimprovero. Anzi – e questo lo rende saggio e profondo! - interpreta tutta la vicenda alla luce del progetto di Dio: Dio ha voluto così perché ne scaturisse un bene più grande!

3. – La spiegazione 

Innanzi tutto proviamo a chiederci:

Per Giacobbe, chi è Giuseppe?
	Per Giacobbe egli è la pupilla dei suoi occhi e il bastone della sua vecchiaia, sebbene anche lui talvolta non lo capisca e lo rimproveri per quel suo carattere strano e un po’ diverso, fuori dalle righe! 

E per i fratelli?
		Per i fratelli è invece un privilegiato, accaparratore d’affetto, d’attenzioni e di preferenze; uno col vizio di spiare e di spifferare tutto al padre; un sognatore con troppe manie di grandezza. Insomma, un figlio esemplare ma anche un fratello scomodo.
Due punti di vista differenti, che mostrano sentimenti opposti.

Ma perché? E di chi è la colpa:?
Di Giacobbe che fa preferenze, dei fratelli che sono gelosi e invidiosi, o di Giuseppe che ostenta il suo ruolo di beniamino? Oppure occorre affinare lo sguardo per andare oltre…?
Di certo, Giacobbe amava tutti i suoi figli. Ma era anche consapevole che Giuseppe fosse stato investito da una missione speciale, per un progetto di Dio misterioso e grande.
Diciamo allora che se i rapporti tra i figli di Giacobbe si spezzano è perché ognuno pensa che “poiché tutti siamo uguali, tutti dobbiamo essere trattati allo stesso modo”. Non capiscono che ogni uomo è unico, diverso e irripetibile e che “non c’è peggiore ingiustizia che fare parti uguali tra disuguali” (Don Milani). I fratelli di Giuseppe hanno avuto paura del “diverso” e hanno avvertito questa diversità come opposizione, non come ricchezza e complementarità. 

Insomma, sono rimasti incastrati nella trappola dei cinque veleni. Eccoli:

L’ODIO – Spesso si scatena per la mancata realizzazione di un desiderio, per paura di non essere amati, per una forma di impotenza contro l’ingiustizia. Maschere dell’odio: l’antipatia, l’avversione, l’aggressività, l’intolleranza,…

L’ORGOGLIO – L’orgoglioso è dominato dall’attaccamento alle proprie opinioni, al proprio fisico d’atleta, alla realizzazione di sé a tutti i costi, ad un forte senso di superiorità, anche se spesso ha le sue radici più profonde in un altrettanto forte complesso d’inferiorità e di insicurezza.

LA GELOSIA – Nasce nel giardino delle relazioni tra amici, fidanzati, fratelli, gruppi di lavoro quando non si accetta che anche l’altro possa amare ed essere amato, che possa far meglio o che abbia capacità che si desidererebbe avere per sé. Così si diventa aggressivi, sospettosi, fino a commettere vere e proprie cattiverie.

L’AVIDITÀ – I frutti dell’avidità sono le ambizioni sfrenate, l’avarizia, la ricerca smodata di lusso, di comfort, l’incapacità di condividere, il sottomettere gli altri ai nostri istinti e ai nostri desideri. Essa è presente ogni volta che desideriamo possedere qualcosa o qualcuno per noi stessi.

LA STUPIDITÀ – È sintesi degli altri veleni ed è espressa molto bene da Gesù: “Hanno orecchi e non odono, occhi e non vedono: perché il cuore di questo popolo si è indurito”(Mt 13, 13-15). Essere stupidi significa essere incapaci di stare in ascolto della realtà e di interpretarla. Siamo stupidi quando ci sentiamo troppo sicuri delle nostre idee e ci innervosiamo facilmente nel dialogo con gli altri, quando ragioniamo a senso unico, senza elasticità e rimaniamo immobili nei nostri pregiudizi.

Andiamo avanti. Riflettiamo sull’atteggiamento di Ruben e Giuda.

Cosa vi fa venire in mente Ruben? 
Forse la coscienza, che ci rimorde e ci perseguita quando ci accorgiamo che stiamo scendendo a patti con il male; i nostri tentativi di dare una mano al debole senza comprometterci troppo; la nostra diplomazia in azione, per non perdere la faccia e sentirci a posto con la coscienza. 
		Come dire: 
-	dire sì a Dio facendolo entrare non dalla porta principale della nostra vita, ma dalla porta di servizio per tenerlo poi nello sgabuzzino di casa;
-	essere cristiani, ma solo per noi stessi;
-	essere cristiani, ma nasconderlo agli amici;
-	essere cristiani, ma solo a Natale e a Pasqua!

E Giuda?
Giuda lo troviamo nel cuore di ogni usuraio e persino tra i nostri progetti tutte le volte che per fare un favore pretendiamo un utile, oppure quando facciamo regali ai potenti per ottenere un posto di lavoro, vincere un concorso. Di mezzo ci sono sempre quei venti sicli d’argento”, guadagni disonesti, e sempre a discapito dei deboli e degli onesti. O contro uno Stato che non c’è. E che non c’è perché anche tu, agendo illegalmente, ne alimenti l’assenza. E non importa se lo fai per la famiglia: la disoccupazione non ti dà la licenza d’uccidere! E si può uccidere in molti modi…

Ma Ruben e Giuda sono anche il ‘miracolo’ del fratello ritrovato, che torna sui suoi passi perché ha riscoperto la sua dignità. Ed è disposto a difenderla con la vita (entrambi infatti preferiranno perdere la loro o quella dei loro figli pur di non ricadere nello stesso errore).

E nella storia di tutti, Giuseppe compreso, c’è l’infinita pazienza e provvidenza di Dio. Nelle Sue mani il male non sparisce, né Lui fa finta di non vederlo. Cosa succede allora? Dio redime e converte il veleno del male in forza positiva, impegnandosi a trasformare le nostre esperienze di male e di peccato in occasioni di bene. Sì, perché Dio non si ferma dinanzi alla nostra cattiveria. Il suo progetto non cambia. Potrà passare attraverso vie più contorte a causa dei nostri no, ma alla fine il bene trionfa sempre, perché il bene è infinitamente più grande del male. 
Ricordate cosa dice Giuseppe ai fratelli ritrovati: “Se voi avete pensato del male contro di me, Dio ha pensato di farlo servire a un bene…”. 
La vita dunque non è destino cieco, ma progetto d’amore. 
Un progetto che ti è stato affidato e su cui Dio continuamente vigila. 

4. – È vero che… 

•	La tua vita è destino o progetto? “Qui sta il nodo dell’esistenza. Se è destino, ogni cosa è frammentata, subita, la finestra è sempre chiusa, il futuro mi schiaccia come un macigno. Se al contrario la vita è vocazione, allora tutto avrà un senso, perché sarà come un incastro progressivo, dove ogni tessera del mosaico ritrova la sua collocazione. Dio mi chiama a fare della mia vita solo e soltanto una vocazione. 

•	Come senti l’agire di Dio su di te: s’impone, fa “preferenze”, giudica, abbandona,…oppure ti propone, ti ama lasciandoti libero di amarlo o di respingerlo, …ti è vicino?

•	Guarda ai sentimenti che hanno travolto il cuore dei fratelli di Giuseppe, e che talvolta dominano anche te: antipatia, invidia, gelosia, odio, tristezza… E chiediti: quali sono i motivi che scatenano in me certe reazioni? Che cosa desidero, in fondo? Che cosa cerco? 

•	Rifletti sui cinque veleni e fai una verifica.

•	Qual è la via per diventare “fratelli” e “figli” dell’unico Padre? Credi nella forza del perdono o nell’impeto della vendetta?

5. – Impegni da prendere

In definitiva, la storia di Giuseppe fissa tre paletti sul nostro cammino. E ad ogni paletto corrisponde un impegno per la vita:

1.	Fratelli non si nasce ma si diventa. Ogni vita fraterna si costruisce attraverso la grazia e il peccato.
2.	Il fratello vero è colui che prende su di sé la propria sofferenza e quella degli altri, con dignità e cuore puro.
3.	Siamo figli di un unico Padre e, quindi, fratelli.

6. – Preghiamo insieme

Salmo 139 (138) 

Signore, tu mi scruti e mi conosci,
tu sai quando seggo e quando mi alzo.
Penetri da lontano i miei pensieri,
mi scruti quando cammino e quando riposo.
Ti sono note tutte le mie vie;
la mia parola non è ancora sulla lingua
e tu, Signore, già la conosci tutta.
Alle spalle e di fronte mi circondi
e poni su di me la tua mano.

Stupenda per me la tua saggezza,
troppo alta, e io non la comprendo.
Dove andare lontano dal tuo spirito,
dove fuggire dalla tua presenza?
Sei tu che hai creato le mie viscere
e mi hai tessuto nel seno di mia madre.
Ti lodo, perché mi hai fatto come un prodigio;
sono stupende le tue opere,
tu mi conosci fino in fondo.

Non ti erano nascoste le mie ossa
quando venivo formato nel segreto,
intessuto nelle profondità della terra.
Ancora informe mi hanno visto i tuoi occhi
e tutto era scritto nel tuo libro;
i miei giorni erano fissati,
quando ancora non ne esisteva uno.

Quanto profondi per me i tuoi pensieri,
quanto grande il loro numero, o Dio;
se li conto sono più della sabbia,
se li credo finiti, con te sono ancora.
Scrutami, Dio, e conosci il mio cuore,
provami e conosci i miei pensieri:
vedi se percorro una via di menzogna
e guidami sulla via della vita.

3. SPIGOLARE CON TENACIA E DIGNITA’

Rut

1. Il fatto 

Sento pulsante e vivace il lungo cammino compiuto in questi decenni dalla Pastorale sociale e del lavoro, che mi ha visto partecipe prima come studente di teologia, poi giovane prete delegato, ed ora anche da Vescovo, con infinita gratitudine verso il Signore. È una strada compiuta insieme a molte persone, delle quali non va sottaciuta la grande capacità.
Cresce l’attesa, da parte della gente, di risposte ecclesiali sul piano socio-economico. Ne è prova la numerosa presenza di delegati laici tra i rappresentanti delle diocesi, in seno ai lavori dell’Ufficio Nazionale della C.E.I.: essi rappresentano una nuovissima finestra sul futuro.
La discussione intorno ai problemi sociali e del lavoro va certo rilanciata: in ambito ecclesiale si manifesta, verso tali tematiche, una certa rassegnazione o distanza. Si è sempre presi dalla tentazione di lasciarle a specialisti del ramo, o a gente con una rotellina in più...
Ma questo nuovo aggancio va condotto secondo angolature e prospettive rinnovate. E quanto tenterò ora di delineare, consapevole delle difficoltà che incontrerò. Perciò, a tal fine, utilizzerò una storia biblica, quasi un’icona, un paradigma: la storia di Rut e di Noemi.

2. Il testo 

		Alla storia di Rut e Noemi la Bibbia dedica un intero libro: il Libro di Rut, appunto. Che puoi dividere e leggere a spicchi, seguendo passo passo la spiegazione, oppure d’un fiato, lasciandoti coinvolgere dalla trama del racconto. 
In ogni caso, è sempre bene, poi, tornare sul testo. Rileggerlo lentamente, soffermandoti su ciò che più ti colpisce, perché quel che ti colpisce è ciò che Dio vuole comunicarti. 

3. La spiegazione 

	Possiamo riassumere la storia di Rut e di Noemi in cinque tappe, che saranno le cinque parti del mio dire:
-	l’amarezza dell’esilio e di un’esistenza triste, perché Noemi, sposata con Abimelech ed emigrata da Betlemme in terra di Moab, vede fallire tutte le proprie speranze. Ha due figli che si sposano con due ragazze del posto, Orpa e Rut. Ma, poco dopo, il marito di Noemi ed i due giovani muoiono. Restano queste tre donne sòle. Noemi decide di tornare a Betlemme: è talmente triste e “vuota” che la gente non la chiama più Noemi, dolcezza mia, ma Mara, che significa amarezza;
-	sulla strada del ritorno, le due nuore scelgono strade differenti. Orpa, colei che mostra le spalle, lascia l’anziana Noemi, mentre Rut, amica fedele, la segue con gratuità e tenacia. Rut diviene il simbolo di ogni fedeltà che si fa solidarietà reale e coraggiosa;
-	giungono a Betlemme al tempo in cui si miete l’orzo (cfr. Rut 1, 22). Questo fatto non è casuale. Anzi, la mietitura è proprio il tempo delle occasioni. È l’invito a valorizzare, a partire dal nostro stesso tessuto sociale, locale e nazionale, le potenzialità degli uomini e le risorse del luogo;
-	Rut va a spigolare: un lavoro precario e umilissimo. Svolto però con tale dignità da rendere la donna una regina, e non una serva. Ecco il nodo centrale: l’aspetto culturale del lavoro! Come dare pari dignità ad ogni lavoro? Per quali tappe?
-	Entra in scena il padrone del campo, Booz, che si prende cura di Rut, si fa suo garante, goél, la difende e si innamora di lei, ricambiato. Nasce un bimbo, Obed, alla cui vista le donne di Betlemme dicono: “È nato il figlio di Noemi”. L’amarezza si trasforma in gioia, da Mara a Noemi.
	
	Da Mara a Noemi, cinque passaggi che ora cercherò di commentare.

DALLA PARTE DI MARA - L’amarezza di Noemi, che la gente chiama Mara, ed il suo pianto sofferto sono il simbolo, a mio giudizio, di tante storie di dolore che covano e crescono nel mondo del lavoro e della disoccupazione: i continui morti nei cantieri, le tante incertezze sul futuro, la ristrutturazione selvaggia, la precarietà, i cinquantenni espulsi e dimenticati.
	E che dire dei giovani disoccupati, specie al Sud? La loro è ormai una condizione permanente, pacificamente accettata, nonostante il “mitico” ingresso in Europa. Giovani in panchina ormai per sempre, che rinviano il matrimonio e quindi la costruzione di nuove case e nuovo lavoro, la fuga dei cervelli al Nord, un generale clima di sfiducia e rassegnazione, giovani “vuoti” come Mara, l’inutilità di un impegno scolastico metodico, le nuove strade del clientelismo, le forme aggiornate di corporativismo difensivo, l’handicap e gli “ex-drogati o ex carcerati”! O gli immigrati, come un tempo Rut...
	Ne nasce un’intuizione, da rilanciare oggi ancora una volta: la Chiesa deve guardare la questione lavoro soprattutto dalla parte dei perdenti, della povera gente. Con il conseguente impegno a schierarsi dalla parte di Mara!
Il sistema economico va osservato con gli occhi di Mara, e non con lo sguardo di chi investe in borsa e piange e strepita ogni giorno alle primissime notizie del telegiornale!
E chi raccoglie, anche politicamente, il grido di tutti questi fratelli e sorelle? Chi li rappresenta? E che posizione prende la Chiesa?
Qui, credo, si colloca il suo impegno, qui è chiamata a dare delle risposte chiare e nitide, frutto di una scelta evangelica: la Chiesa sente Mara al proprio fianco, e ascolta il suo grido, anche a rischio della vita.

CON LA SOLIDARIETÀ DI RUT - È commovente l’attestazione di affetto e di fedeltà che Rut dà all’anziana Noemi, sulla strada del ritorno verso Betlemme, e quando ormai la cognata Orpa le ha lasciate. Sono parole che vanno lette integralmente, per la loro infinita bellezza: “Non insistere con me perché io ti abbandoni e torni indietro senza dite, perché dove andrai tu, andrò anch’io; dove ti fermerai, mi fermerò; il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio sarà il mio Dio” (Rut 1, 16).
Come non leggervi quell’atteggiamento di vera solidarietà del quale è spesso intessuto il mondo del lavoro…, nei tantissimi ricordi, che conservo gelosamente, dei miei anni di operaio in fonderia a Verona!
Ma questo deve essere anche lo sguardo e la presenza solidale di un’intera Chiesa postconciliare, che sente proprie le gioie e le lacrime dei poveri (cfr. Gaudium et spes, 1). Una Chiesa vicina, “amica fedele” come Rut.
I gesti possibili e gli spazi in cui muoversi sono infiniti. La presenza dei cappellani del lavoro e dei preti operai, cui va la nostra gratitudine. Le religiose che operano in questo mondo. Chiese vicine nei momenti di difficoltà di molte aziende. Celebrazioni sempre più incisive della Giornata della Solidarietà. Dichiarazioni attese o richieste, non formali e non legate solo ai momenti di crisi.
Ma tutto questo deve e può diventare stile quotidiano di parrocchie e comunità religiose. Per farsi poi scelta di campo ed operatività concreta.
Come il crescente impegno della Chiesa al Sud nel settore del lavoro imprenditoriale, soprattutto cooperativistico.
Quante cooperative sono tenacemente volute e portate avanti da giovani dietro ai quali c’è un prete o un vescovo!
Quante iniziative stanno sorgendo sullo stile di Policoro, nel dialogo fra i tre specifici uffici di Curia: pastorale giovanile, Caritas e pastorale del lavoro.
Qui la Chiesa deve raccogliere, sostenere, esortare: perché questo stile di solidarietà, di fedeltà amicale fatta gratuità, si diffonda e diventi stile nell’annunciare il Vangelo. Chiediamoci onestamente: chi è Rut, oggi? Noi siamo Rut? Come diventare Rut?

“IL TEMPO DELL’ORZO...” - La battuta biblica è illuminante: “Esse arrivarono a Betlemme quando si cominciava a mietere l’orzo” (Rut 1, 22). Il tempo dell’orzo è il tempo delle opportunità, che ogni stagione offre ed ogni luogo conserva, anche quando la crisi, come oggi, ci coinvolge e a tratti ci travolge.
Questa crisi ci provoca alla solidarietà di Rut, a riscoprire le potenzialità della gente e le risorse di un territorio, cioè della gente e del luogo in cui ci troviamo. Si tratta di compiere un decisivo cammino culturale, di ricreare dal basso e non più di attendere dall’alto. Si tratta di accorgersi, riscoprire, valorizzare. Di guardare con occhi nuovi la propria storia e cultura. Di nutrire fantasia ed inventiva, tenacia e fiducia, in un modo nuovo di vedere la vita, autenticamente evangelico perché genuinamente umano.
Due sono le tentazioni da bandire: l’andazzo, facile e scivoloso, nel disprezzare il proprio ambiente, come si fa, specie al Sud; ed il mitizzare altri “posti”, che si tratti di Nord Europa, di oltre Oceano, o di luoghi diversi ancora.
Il cammino da percorrere è invece differente: il vero sviluppo è solo endogeno, ben legato alla storia locale ed inserito nella cultura del territorio. Ecco i patti territoriali, i contratti d’area, l’impegno nel campo agricolo, la valorizzazione di beni culturali in gran parte proprietà della Chiesa, l’interazione con i musei.
Ancor prima che un’attività vasta sul piano numerico, si tratta di una nuova impostazione, di spezzare le catene della schiavitù del pregiudizio, di aprire il cuore, in un domani prossimo, a risorse insperate.
Alla comunità cristiana cosa chiediamo?
Di farsi capace di valorizzare ogni frammento di speranza, promuovendo storia e cultura locali, rispettando tradizione e tipicità dei luoghi, scoprendo la perla nascosta nel cuore di tanti giovani: ecco una nuova, allargata dimensione della pastorale vocazionale!
Ai preti chiediamo discernimento e coraggio, ed iniziative fatte segno.
Alle scuole, specie cattoliche, chiediamo di non concentrarsi sulla vacanza in Inghilterra, ma di volgersi alla riscoperta del proprio territorio o delle vacanze alternative: ad esempio con campi di lavoro, da rilanciare nel mondo universitario, e precisi interscambi Nord-Sud.
Dalle religiose vogliamo la riscoperta e valorizzazione delle antiche scuole di taglio e cucito o ricamo, e che conferiscano loro una nuova dimensione ed un nuovo valore:
non cerchiamo la schiavitù femminile, ma l’incarnazione del vissuto della nostra terra! Da qui, anche, la riconsiderazione di scuole professionali davvero legate ad imprese e territorio.
Ed ai monaci chiediamo non la creazione di profumi per signora o soltanto di distillati liquorosi, ma la presenza nel lavoro dei campi, grazie ad un sapiente utilizzo della legge 44. È quanto fecero i monaci nel cuore del medioevo: le cattedrali sorgevano “in pietra locale”, ad opera cioè delle competenze, risorse, tenacia dei mastri del luogo. Alcune esperienze di rinnovata vita monastica vanno proprio in questa direzione, e portano ad un’inattesa fioritura vocazionale. Perché questo cercano i giovani, e da tutta la Chiesa.
Non si tratta di fare solo qualcosa per chi non ha lavoro, ma di farsi “qualcosa di nuovo”.

“IO VADO A SPIGOLARE...” - È ancora questo il punto nodale della questione lavoro: quale dignità ha il mio lavoro? Con quale sentimento guardo al lavoro degli altri? Come dare pari dignità a tutti i lavori?
	Rut, con molto decisionismo, coglie subito le opportunità e sceglie: “Io vado a spigolare...”. Spigolare è un lavorare umile, infimo, precario come non mai perché dipendente dalle bizze degli “operai che lo precedono. Eppure Rut lo compie con dignità invidiabile. Narra la Bibbia: “Ha detto: ‘Vorrei spigolare e raccogliere dietro ai mietitori’. È venuta ed è rimasta in piedi da stamattina fino ad ora, che è mezzogiorno” (Rut 2, 7).
	È tutta questione di dignità. È necessario affermarlo, tramite i documenti magisteriali, proclamando che la dignità del lavoro non dipende dal lavoro in sé ma dalla grandezza di chi lo compie: e questi è sempre un uomo.
	Ma quanta strada ancora da fare.
	Qui la comunità cristiana ha davanti un compito educativo formidabile. A tre livelli: prima di tutto nella catechesi, perché Nazaret sia ben presente agli occhi dei fedeli; poi nella valorizzazione della dottrina sociale: nei seminari, nei luoghi di formazione, in incontri biblici e comunità religiose; infine nei gesti concreti, dai preti operai fino ai monaci.
	Il discorso si allarga, e si intreccia con il “progetto culturale della Chiesa italiana”. Questo, infatti, è un problema culturale, che si fa educativo dentro le tre grandi agenzie: Chiesa, famiglia e scuola. Educare alla pari dignità di ogni lavoro, stimare tutti allo stesso modo, accogliere in canonica tutti con lo stesso stile, parlare nelle omelie con lo stupore del Cristo che racconta del lavoro dei pastori, pescatori, casalinghe...
	Ed anche qui troviamo sul nostro cammino molteplici nemici: la televisione che mitizza le vincite facili dei giochi di Stato, il guadagno a poco prezzo costruito sulla droga e grazie al quale la mafia alletta i giovani, la ricerca del “posto” e non del lavoro, il luccichio dello straordinario o dell’appariscente di cui è imbevuta la nostra cultura dell’immagine.
	È necessario riparlare di Nazaret. Riparlarne, e dare segni visibili di povertà nella Chiesa. In un rinnovato voto, non più solo di povertà (spesso appena formale!), ma di sobrietà di vita.
	Ci ritroveremo, così, convertiti al Vangelo dalla stessa realtà del mondo del lavoro. Se chi lavora ci sentirà capaci di stimare realmente ogni lavoro e di dare pari dignità ad ogni fatica, sentirà anche che realmente il Cristo passa oggi sulla sua strada. Per compiere il Giubileo.

BOOZ, IL GOEL - La storia di Rut si intreccia ad un certo punto con la storia di Booz, il padrone del campo. Ne diventa un innamorato, goél, un termine biblico difficile da tradurre, ma ricco di spunti sul piano sociale. Il goél era colui che prendeva a cuore una persona, facendola sentire preziosa ed importante, o una causa, rendendola propria.
	Per la storia di Rut, una vicinanza che trasforma, in un rapporto d’amore che si fa anche fecondità, ricco di vita e di speranza.
	Oggi, come essere goél nel mondo del lavoro?
	In due modi, concretissimi, rilanciati anche dai progetti europei: la reciprocità ed il partenariato.
	Reciprocità è la gioia di far crescere l’altro nella certezza che la sua crescita è anche la mia. Non concorrenza sleale, né invidia, né gelosia. Ma una solidarietà orizzontale: tu cresci con il mio aiuto ed io, aiutandoti, faccio crescere me stesso. Ben oltre la pura solidarietà, e senza quel pizzico di perbenismo che talvolta la anima.
	Partenariato è un’azienda matura che accompagna la nascita e il cammino di un’azienda giovane. Una cooperativa avviata che apre la strada e il mercato ad una cooperativa nuova!
	È l’accompagnamento di esperienze iniziali, un nuovo modo di investire i soldi, una nuova impostazione per l’attività bancaria, che oggi rischia poco e spesso uccide invece di promuovere. È oltre il gioco in borsa, pura finanza speculativa. È l’intreccio, anche culturale, tra Nord e Sud, d’Italia e del mondo!
	E infiniti esempi che voi ben conoscete.
	Qui la Chiesa può e deve farsi sentire. Perché a questo serve il denaro: non a speculare e ad arricchirsi, ma a far crescere, nella certezza che i soldi investiti per la crescita dell’altro realmente ritornano a te, persino sul piano strettamente finanziario.

CONCLUSIONI E PROSPETTIVE - Nasce un bimbo a Rut. Ma le donne di Betlemme esclamano esultanti: “È nato un figlio a Noemi!” (Rut 4, 17). Rut passa in secondo piano. Sulla scena della vita torna quella donna, già amara e triste, vuota e sconfitta, che ora ridiventa Noemi, dolcezza, pienezza di fecondità tramite i cinque gradini della speranza: solidarietà, opportunità, dignità, reciprocità, fedeltà.
	Cinque passaggi che io auguro di sperimentare anche alle comunità cristiane di ogni diocesi d’Italia, nella certezza che il Giubileo è questo tempo di rinnovata speranza, certi che il deserto può fiorire e il volto di ogni uomo tornare a brillare nella luce della vita.

4. È vero che… 

•	Chiediamoci onestamente: chi è Rut, oggi? Noi siamo Rut? Come diventare Rut?

•		Quale dignità ha il mio lavoro? Con quale sentimento guardo al lavoro degli altri? Come dare pari dignità a tutti i lavori? Per quali tappe?

•	Abbiamo detto che la Chiesa deve guardare la questione lavoro soprattutto dalla parte dei perdenti, della povera gente. Ma come raccogliere, anche politicamente, il grido di tutti questi fratelli e sorelle? Chi li rappresenta?

•	Oggi, come essere goél nel mondo del lavoro? Credo nell’efficacia della reciprocità e del partenariato?

5. Impegni da prendere 

Punterei sui cinque gradini della speranza:

1.	solidarietà 
2.	opportunità
3.	dignità
4.	reciprocità
5.	fedeltà

6. Preghiamo insieme 

Puoi farti guidare da questi versetti della Bibbia e poi concludere con la preghiera.

Il Signore ti ha benedetto in ogni lavoro delle tue mani. (Dt 2, 7)
Chi trascura il suo lavoro è compagno di chi distrugge. (Pr 18, 9)
Che un uomo mangi, beva e goda del suo lavoro è un dono di Dio. (Qo 3, 10)
Non disprezzare il lavoro faticoso, neppure l’agricoltura creata dall’Altissimo. (Sir 7, 15)
Dio non è ingiusto da dimenticare il vostro lavoro. (Eb 6, 10)
Non rimandare la paga di chi lavora per te, ma a lui consegnala subito; se così avrai servito Dio, ti sarà data la ricompensa. (Tb 4, 14)
..lavorando si devono soccorrere i deboli, ricordandoci delle parole del Signore Gesù, che disse: Vi è più gioia nel dare che nel ricevere! (At 20, 35)

Tu, Signore, 
che stai dalla parte 
di chi si guadagna il pane di ogni giorno 
lavorando in pace, 
benedici il nostro lavoro.

È per dono tuo che noi ne godiamo,
sia per tua forza che possiamo sempre lavorare 
soccorrendo i deboli e sostenendo i forti,
sempre solidali, dignitosi e fedeli, 
animati dalla gioia di far crescere gli altri,
nella certezza che la loro crescita sia anche la nostra.

4. CONTRO LA PREPOTENZA, PAROLE DI FUOCO

(Primo Libro dei Re, 21)

1. Il fatto

L’uomo di fuoco: così è stato definito il profeta Elia, il personaggio biblico di cui ci occuperemo adesso. Di fuoco perché deve il suo fascino al suo vivere solo per Dio; perché di fuoco erano le sue parole contro l’ingiustizia e l’idolatria, e perché esce dalla scena del mondo rapito in cielo su un carro di fuoco.
Chi è un profeta? 
È come uno specchio per il suo tempo, che denuncia il male ponendolo con chiarezza di fronte a chi lo commette. Uomo dallo sguardo d’aquila, sa vedere fin dove altri non riescono, e sa come dovrebbe vivere la sua gente. 
Ecco perché un profeta è sempre inquieto: vive tutto per Dio e tutto per il suo popolo, portando su di sé il peso di una missione difficile.
La sua attività comincia sotto il regno di Acab, figlio di Omri, che regnò per 22 anni in Samaria (874-853 a.C.). L’epoca di questo re è caratterizzata da un forte boom economico. Al suo fianco c’è la moglie Gezabele, figlia del re di Sidone (Fenicia), una donna forte e spregiudicata, che dalla Fenicia aveva importato il suo dio, Baal, con sacerdoti e profeti al seguito.

Purtroppo, come spesso accade, il boom economico si era affermato a scapito di molte ingiustizie. Acab e Gezabele calpestavano i diritti dei poveri e rubavano le loro terre, servendosi dell’appoggio degli anziani e dei militari. E nei periodi di siccità, lo stato d’emergenza, che per i poveri significava rischio di lasciarci la pelle, diveniva per i potenti occasione di altro guadagno e nuovo sfruttamento.
Ecco allora comparire improvvisamente l’uomo di fuoco, Elia.

Questo è il contesto del brano che ora leggiamo. E che ci aiuterà ad affrontare il problema del rapporto tra giustizia e potere politico; a dire una parola di chiarezza sull’obbligo di denunciare ogni forma di sfruttamento e di ingiustizia; a fare qualcosa perché soldi e potere non siano le sole cose che contano, ma un’opportunità perché contino tutti. 

2. Il testo

Nabot, un piccolo proprietario legato alla sua terra. 
Acab, il potente che vuole “allargarsi” a tutti i costi. 
Cronaca di una sfrontata mafiosità di palazzo. 

In seguito avvenne il seguente episodio. Nabot di Izreèl possedeva una vigna vicino al palazzo di Acab re di Samaria. Acab disse a Nabot: “Cedimi la tua vigna; siccome è vicina alla mia casa, ne farei un orto. In cambio ti darò una vigna migliore oppure, se preferisci, te la pagherò in denaro al prezzo che vale”. Nabot rispose ad Acab: “Mi guardi il Signore dal cederti l’eredità dei miei padri”.
 	Acab se ne andò a casa amareggiato e sdegnato per le parole dettegli da Nabot di Izreèl, che aveva affermato: “Non ti cederò l’eredità dei miei padri”. Si coricò sul letto, si girò verso la parete e non volle mangiare. Entrò da lui la moglie Gezabele e gli domandò: “Perché mai il tuo spirito è tanto amareggiato e perché non vuoi mangiare?”. Le rispose: “Perché ho detto a Nabot di Izreèl: Cedimi la tua vigna per denaro o, se preferisci, te la cambierò con un’altra vigna ed egli mi ha risposto: Non cederò la mia vigna!”. Allora sua moglie Gezabele gli disse: “Tu ora eserciti il regno su Israele? Alzati, mangia e il tuo cuore gioisca. Te la darò io la vigna di Nabot di Izreèl!”.
(1Re 21, 1-7)

Alcune lettere “pilotate” da una potente mano iniqua e scoppia il caso Nabot, che viene sbattuto sulle prime pagine, davanti all’assemblea, e sottoposto ad un processo ingiusto. Storia di ieri e di oggi, che non ha bisogno di commenti.

 	Essa scrisse lettere con il nome di Acab, le sigillò con il suo sigillo, quindi le spedì agli anziani e ai capi, che abitavano nella città di Nabot. Nelle lettere scrisse: “Bandite un digiuno e fate sedere Nabot in prima fila tra il popolo. Di fronte a lui fate sedere due uomini iniqui, i quali l’accusino: Hai maledetto Dio e il re! Quindi conducetelo fuori e lapidatelo ed egli muoia”. Gli uomini della città di Nabot, gli anziani e i capi che abitavano nella sua città, fecero come aveva ordinato loro Gezabele, ossia come era scritto nelle lettere che aveva loro spedite. Bandirono il digiuno e fecero sedere Nabot in prima fila tra il popolo. Vennero due uomini iniqui, che si sedettero di fronte a lui. Costoro accusarono Nabot davanti al popolo affermando: “Nabot ha maledetto Dio e il re”. Lo condussero fuori della città e lo uccisero lapidandolo. Quindi mandarono a dire a Gezabele: “Nabot è stato lapidato ed è morto”. Appena sentì che Nabot era stato lapidato e che era morto, disse ad Acab: “Su, impadronisciti della vigna di Nabot di Izreèl, il quale ha rifiutato di vendertela, perché Nabot non vive più, è morto”. Quando sentì che Nabot era morto, Acab si mosse per scendere nella vigna di Nabot di Izreèl a prenderla in possesso.
(1Re 21, 8-16)

Entra in scena l’uomo fuoco, per dire parole di fuoco: testimone scomodo di una verità che si vorrebbe far tacere per sempre.

Allora il Signore disse a Elia il Tisbita: “Su, recati da Acab, re di Israele, che abita in Samaria; ecco è nella vigna di Nabot, ove è sceso a prenderla in possesso. Gli riferirai: Così dice il Signore: Hai assassinato e ora usurpi! Per questo dice il Signore: Nel punto ove lambirono il sangue di Nabot, i cani lambiranno anche il tuo sangue”. Acab disse a Elia: “Mi hai dunque colto in fallo, o mio nemico!”. Quegli soggiunse: “Sì, perché ti sei venduto per fare ciò che è male agli occhi del Signore. Ecco ti farò piombare addosso una sciagura; ti spazzerò via. Sterminerò, nella casa di Acab, ogni maschio, schiavo o libero in Israele. Renderò la tua casa come la casa di Geroboamo, figlio di Nebàt, e come la casa di Baasa, figlio di Achia, perché tu mi hai irritato e hai fatto peccare Israele. Riguardo poi a Gezabele il Signore dice: I cani divoreranno Gezabele nel campo di Izreèl.  Quanti della famiglia di Acab moriranno in città li divoreranno i cani; quanti moriranno in campagna li divoreranno gli uccelli dell’aria”.
In realtà nessuno si è mai venduto a fare il male agli occhi del Signore come Acab, istigato dalla propria moglie Gezabele. Commise molti abomini, seguendo gli idoli, come avevano fatto gli Amorrei, che il Signore aveva distrutto davanti ai figli d’Israele.
(1Re 21, 17-26)

Vendersi, mai. E se lo si è fatto, bisogna tornare indietro. Ed Acab lo fa.
 
Quando sentì tali parole, Acab si strappò le vesti, indossò un sacco sulla carne e digiunò; si coricava con il sacco e camminava a testa bassa. Il Signore disse a Elia, il Tisbita: “Hai visto come Acab si è umiliato davanti a me? Poiché si è umiliato davanti a me, non farò piombare la sciagura durante la sua vita, ma la farò scendere sulla sua casa durante la vita del figlio”.
(1Re 21, 27-29)

3. La spiegazione

Nella vita di un uomo ci sono delle cose che contano: la famiglia, il lavoro, l’eredità dei padri. Beni che non hanno prezzo, e che non si possono vendere. E se questo è valido anche oggi, figuriamoci al tempo di Nabot, in cui si riteneva che la terra fosse stata distribuita da Dio stesso tra le diverse tribù. Ed era quindi un dono che Dio aveva fatto ad una famiglia, e che questa famiglia s’impegnava a trasmettere ai figli, di generazione in generazione.
Possiamo dunque immaginare l’attaccamento di Nabot alla sua terra. 
Ma quando su questa terra ci mette gli occhi un potente, le cose si mettono male. E rifiutarsi di venderla significa sfidare il potere, non abbassare la testa, difendere la dignità del dono ricevuto.
Ma significa anche cacciarsi nei guai, e rischiare. E Nabot non si tira indietro, anche se sa di essersi messo in una situazione pericolosa.

Il rifiuto che Acab deve mandare giù lo indispone. Come ha osato Nabot sfidare un re, un potente di palazzo?
Un palazzo che è come una piovra, con mille tentacoli, che arriva dappertutto, e dappertutto s’impone. 
Non è così anche oggi quando un palazzo comunale è sede di sindaci disonesti, assessori corrotti o motivati solo da interessi privatistici? Quando il “bene comune” è solo un comodo paravento? Quando le mazzette sono i biglietti da visita più autorevoli? Quando le gare d’appalto sono solo ridicoli mezzucci per tappare la bocca ai cittadini (perché, si sa, troppo spesso la vince chi è disposto a sborsare il 10-20% dell’utile!)?
Ma non prendiamocela solo con i politici. Sarebbe troppo comodo. Ci siamo di mezzo tutti. Perché se ci sono servizi pubblici inefficienti dipende anche da chi ci lavora dentro. Da chi timbra il cartellino ed esce per farsi la spesa. Da chi sta dietro una scrivania e invece di smaltire il lavoro arretrato, discute di calcio e di formula uno, come se non avesse nient’altro da fare. 
E anche tra noi, uomini di Chiesa, non mancano le pecche. Non abbiamo la forza di denunciare, di proporre. Insomma di annunciare il vangelo, con gesti credibili e con parole forti e chiare.
Se davanti a gente come Acab ci togliamo ancora il cappello, non prendiamocela con la società corrotta, con il potere mafioso, con il prete che è troppo attaccato ai soldi. Battiamoci il petto piuttosto. E facciamo scelte più coerenti. Senza lasciarci vincere dalla paura.
In fondo Acab è un debole con la corazza di ferro, abituato ad ottenere sempre tutto e subito, come un bambino capriccioso, senza conoscere attese e sacrifici. Un debole manovrato dalla moglie, che lo spinge a non arrendersi e a ricorrere all’inganno, alla calunnia e all’assassinio, pur di ottenere la vigna.
Gente senza scrupoli, diremmo oggi, anche tra le fila del potere politico. Che si spingono ben oltre il bene dello Stato e del partito, e che si servono dello Stato e del partito per gonfiarsi il portafoglio e salire sempre più in alto. Potenti, con rapporti di complicità con ‘pesci’ più piccoli, che diventano pedine da muovere a piacimento. Una lettera, una telefonata, e il gioco è fatto. Si costruisce un castello di accuse infondate, vere e proprie calunnie. Che si tramutano in accuse formali e poi in condanna. E l’innocente è in trappola. E non c’è nessuno che lo difenda, che stia dalla sua parte. Fintanto che sta dietro le sbarre o agli arresti domiciliari, meglio stare alla larga. Se poi ne vien fuori, pulito o meno che sia, si ricomincia a dare il saluto e l’amicizia.
Tristezza di ieri e di oggi. Che non possiamo tacere, perché altrimenti il circolo vizioso non si rompe. E niente cambia.

Ma continuiamo a seguire la storia di Acab. Fatto fuori l’avversario, s’impadronisce della vigna. Ora può girare in lungo e in largo nelle sue terre come un ‘barone’, pieno di sé, sempre più ricco, ma sempre più solo. Perché la solitudine è l’unico prezzo che si finisce per dover pagare in questi casi. Solo, e con le mani sporche di sangue innocente.
Non può non sdegnarci una situazione come questa. Lo sdegno è d’obbligo, se vogliamo sentirci ancora uomini. 
Uomini, e non conigli che scappano. 
Uomini, e non struzzi che nascondono la testa. 
Uomini, e non coccodrilli che piangono lacrime false.

Ci sono troppi drammi che si consumano sotto i colpi di queste ingiustizie. 
Pensiamo a quei padri di famiglia taglieggiati, vittime dell’usura, minacciati di morte, licenziati perché non hanno accettato di camminare a braccetto con l’illegalità.
Pensiamo a quelle donne costrette a vendersi per un posto di lavoro, o per conservarlo.
Pensiamo a quei giovani che si preparano con coscienza e zelo ad un concorso, ma si presentano sfiduciati perché sanno che già è tutto calcolato. C’è il figlio di papà che lo avrà quel posto, anche se è un incapace. Anche se scalderà fino al giorno della pensione, come tanti, una sedia che non ha meritato.
 
Ma com’è vero che Dio ascolta il grido dei poveri! Lui che è padre dei poveri e difensore delle vedove (cfr. Is 10, 2 e Ml 3, 5). Sì, perché se c’è stato un filo rosso di complicità e di male nella storia di Nabot, c’è anche un filo verde di speranza e bene.
È vero che Nabot viene assassinato, ma non la sua dignità. C’è chi la difende, e c’è chi ha il coraggio di accusare Acab: è il profeta di fuoco, Elia.

Elia che grida: “Hai assassinato, e ora usurpi!”. Che lo mette di fronte alle sue responsabilità e al giudizio di Dio. Come fece il Papa con quelle parole durissime, gridate quasi, ad Agrigento, nella valle dei templi, quando rivolgendosi ai mafiosi disse: “Convertiteti, …su di voi è il giudizio di Dio”. 
Ecco i profeti. Coloro che non s’arrestano davanti alle teste coronate. Che gridano contro gli ingiusti per difendere i deboli. Ecco, Elia grida ancora. 
Ascoltiamolo. Anzi, diventiamo un po’ come lui, con coraggio!

4. È vero che…

•	Sei stato tentato di ‘venderti’ per un guadagno facile? Sei riuscito a dire di no con forza ad una proposta allettante, ma poco pulita, o semplicemente sleale e a discapito degli altri?

•	Che atteggiamento assumi nei confronti di certi potenti? Te li tieni buoni, te li fai amici…o agisci con coerenza? …E con i deboli? Stai dalla loro parte, ti esponi, oppure te la dai a gambe quando bisogna fare qualcosa per difenderli?

•	Nel lavoro agisci con responsabilità e correttezza? Il tempo effettivo che dedichi al tuo lavoro corrisponde al tempo per il quale vieni pagato, o te la prendi comoda?

•	Hai mai cercato una raccomandazione per un concorso? E se l’hai fatto, hai mai pensato che qualcuno, più preparato di te, non è riuscito a superarlo? Ti sei sentito a posto con la coscienza?

•	Se tra gli amici scopri di avere a che fare con elementi poco raccomandabili, che fai? Ne prendi le distanze, oppure fai buon viso a cattivo gioco? Sei capace di denunciare un reato che hai visto commettere da qualcuno?

•	Quanto conta per te il “giudizio” di Dio, lì dove giudizio significa confronto con la sua legge?

5. Impegni da prendere

1.	Non stare sottomesso né dipendente dai più forti, ma sii solidale con i deboli.

2.	Vinci la paura e l’omertà, denunciando soprusi e ingiustizie. Sii profeta ed eroe!

3.	Non rassegnarti né scoraggiarti dinanzi alle prepotenze di ‘palazzo’ (qualunque sia il palazzo in questione!). Impegnati piuttosto a combattere il pessimismo di chi ti vuol far credere che non ci sia più niente da fare e che niente potrà mai cambiare.

4.	Fai gruppo con altri che su questi valori fondamentali la pensano come te, perché possiate sentirvi più forti ed insieme lottare per quello in cui credete. Insieme si può, da soli ci si smarrisce!

6. Preghiamo insieme

Salmo 1 

 Beato l’uomo che non segue il consiglio degli empi,
 non indugia nella via dei peccatori
 e non siede in compagnia degli stolti;
 ma si compiace della legge del Signore,
 la sua legge medita giorno e notte.

 Sarà come albero piantato lungo corsi d’acqua,
 che darà frutto a suo tempo
 e le sue foglie non cadranno mai;
 riusciranno tutte le sue opere.

 Non così, non così gli empi:
 ma come pula che il vento disperde;
 perciò non reggeranno gli empi nel giudizio,
 né i peccatori nell’assemblea dei giusti.

 Il Signore veglia sul cammino dei giusti,
 ma la via degli empi andrà in rovina.

5. IL FASCINO DI UNA BOTTEGA ARTIGIANA

(Mc 6, 3 e Lc 2, 51-52)

1. Il fatto

Trent’anni di ‘feriale umanità’: ecco il primo capitolo della storia di Gesù di Nazareth, che precede l’inizio della sua vita ‘pubblica’. Una storia veramente umana e singolare. Umana, perché si è svolta in un luogo e in un tempo precisi, con gioie e fatiche, come per ogni uomo. Singolare, per il mistero che l’avvolge.

Ma perché un periodo così lungo di nascondimento e soprattutto perché anche lui imparò un mestiere?
La storia simpaticissima che ora ascolteremo ci aiuterà a capirlo.
Un monaco, Giovanni Kolobós, amava raccontare un fatto che gli capitò quando era giovane ed inesperto. Un giorno si presentò al fratello maggiore, anch’egli monaco, e gli confidò un desiderio: “Voglio essere libero da ogni affanno, come gli angeli che non lavorano e servono Dio in continuazione”. E detto questo si spogliò degli abiti e se ne andò nel deserto. La sua “vita angelica” durò però appena una settimana. Spinto dalla fame, tornò a casa e bussò alla porta. “Chi è?”, chiese suo fratello. E lui: “Sono io, Giovanni”. Ma quello lo lasciò alla porta per tutta la notte continuando a ripetergli: “Non, tu non sei Giovanni. Giovanni si è mutato in un angelo e non abita più tra gli uomini”. Quando la mattina dopo la porta gli fu finalmente aperta, il povero Giovanni si sentì dire con tono un po’ ironico: “Vedo che sei uomo. Dovrai di nuovo lavorare per guadagnarti da vivere”.

“Vedo che sei uomo!” – Ecco il punto.
“Attraverso il lavoro, come dice papa Wojtyla, l’uomo realizza se stesso, scopre la sua vera identità”, quello che lui è veramente, “e nello stesso tempo fa crescere la società”, non solo per ciò che di materiale sa produrre, ma per i valori che comunica a chi gli sta accanto.
Ecco perché anche Gesù s’è messo a lavorare. E l’ha fatto qualificandosi, accanto al padre artigiano. 
Ma andiamo a dare un’occhiata a quei piccoli ritagli di Vangelo che ne parlano.

2. Il testo

Questo primo brano, appena due versetti, fa da cornice all’episodio di Gesù tra i dottori del Tempio, quando si ferma a dialogare con loro mentre i genitori, che già si erano messi in viaggio per far ritorno a casa, lo cercavano, angosciati, tra i parenti. 
In questi due versetti san Luca ci dà una notizia preziosissima su Gesù e sul suo rapporto con la famiglia.

Partì dunque con loro e tornò a Nazaret e stava loro sottomesso. Sua madre serbava tutte queste cose nel suo cuore. E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini. 
(Lc 2, 51-52)

San Marco invece ci dice qualcosa sui trent’anni di Gesù a Nazareth e sul suo lavoro di “falegname”, imparato accanto al padre (cfr. Mt 13, 55). Anni nascosti, sconosciuti, dove non si intravede niente di straordinario, tanto che quando Gesù si presenterà a Nazareth con i discepoli e comincerà ad insegnare nella sinagoga, tutti rimarranno stupiti e diranno:

Non è costui il falegname, il figlio di Maria, il fratello di Giacomo, di Ioses, di Giuda e di Simone? E le sue sorelle non stanno qui da noi?”. E si scandalizzavano di lui.  				   											     (Mc 6,3)

3. La spiegazione

Una piccola bottega in un villaggio sulle colline di Galilea. Due onesti lavoratori, padre e figlio, che si danno da fare per far quadrare i conti a fine mese, pagare le tasse e consegnare i lavori per tempo e ben fatti. Sono Giuseppe e Gesù, artigiani.
Giuseppe può contare su suo figlio, ora che è cresciuto “in sapienza, età e grazia” e ha fatto un buon apprendistato, imparando da lui a trar fuori dal legno utensili e mobili. Un’arte preziosa, che una generazione consegna all’altra, trasmettendone i segreti. Come accade anche oggi, sebbene più di rado. Una ricchezza da valorizzare, l’esperienza, che solo gli anziani possiedono, che solo loro possono trasmettere.
“Spesso chi è diventato esperto e competente nel proprio lavoro, - afferma il card. Martini - scopre possibilità e opportunità di valore inattesi. Quando si è scoperto di saper fare, di costruire qualcosa, di sapersi muovere cresce via via il senso della propria utilità. Non è un caso che un buon lavoratore senta la vocazione di farsi maestro dei giovani con forme interessanti di volontariato preoccupandosi di coinvolgere dei giovani in un cammino di esperienze e di competenze comuni”. 
Ecco un’opportunità da non mollare, che può trasformarsi in progetto e, quindi, in lavoro!

Torniamo a Giuseppe.
Quel suo ragazzo gli è venuto su bene! Gli sta accanto, come ogni buon figlio maschio. Eppure questo giovane che chiede, sbaglia, ricomincia, insomma che sta imparando, come tutti, un mestiere e sta sudando per apprendere l’arte, è Dio. Un Dio falegname, che comincia la sua missione con chiodi e pialla alla mano. 
Perché? Un motivo c’è. C’è in quella gioia di poter crescere in sapienza, età e grazia.
Lavorare, infatti, ti aiuta a crescere, trafficando i talenti che Dio ti ha dato, realizzando sempre meglio cose che richiedono via via più esperienza e impegno. 
“Il valore di una persona - afferma ancora il card. Martini - è grande, ma la coscienza di questa grandezza si svela nel crescere, nell’operare, nel riuscire, nel sentirsi riconosciuti e ringraziati, nel capire che insieme abbiamo costruito qualcosa che da soli non saremmo stati capaci di fare”.
Insieme. Senza ansia di produrre e liberi dall’avidità di possedere, tutte cose che accecano il cuore e portano a sfruttare i deboli. 
Lavorare diventa allora una benedizione. 
Si benedice Dio: si riconosce la sua azione, si rende lode e grazie per quello che ha fatto dentro l’esperienza di tutti i giorni, fatta di amicizia, paure, attese e speranze.
E si è da lui benedetti: Lui ci viene incontro, entra nel cuore delle nostre paure, dei nostri dubbi, della nostra fatica e li trasforma in speranza che non delude. Lui che si fa compagno, mentre solleva la sua mano benedicente sui nostri successi, o ci tende tutte e due le mani quando la strada si fa più dura e non sappiamo come cavarcela.
E questa benedizione si estende a tutta la nostra famiglia, alla fidanzata, alla giovane sposa, agli amici, ai colleghi di lavoro. Perché insieme è più bello dire grazie a Dio e sentirsi da Lui benedetti. 
E in questo clima di fede comunitaria, i nostri progetti maturano certamente secondo la volontà di Dio. Il lavoro non ci schiavizza, ma ci libera. Ci stanca ma non ci sfianca. Ci prende ma non ci assorbe. Ci realizza ma non ci fa esaltare.
Così, ogni giorno, non solo aggiungiamo un mattone alla costruzione della casa che abbiamo sempre sognato, ma ci mettiamo del nostro, nel nostro piccolo, per costruire con Cristo il Regno di Dio, ed attuare i disegni della Provvidenza.
Questa è la strada della sapienza. Che Maria e Giuseppe hanno condiviso con Gesù in una realtà semplice e povera, fatta di cose umili, ma nobili. Perché la nobiltà non è racchiusa in un titolo, ma in un cuore capace di amare alla grande, senza piccinerie ed egoismi. 
E sulla strada della sapienza, la grazia di Dio che ha fatto crescere Gesù è quel pane quotidiano – il pane della Parola di Dio e dell’Eucaristia – che ti dà forza e tenacia, fiducia e speranza. 
Perché tu cresca “davanti a Dio e agli uomini”.
Davanti a Dio: in purezza di cuore.
Davanti agli uomini: in coerenza di vita.

Un’ultima nota. Nei due brani non se ne parla, ma se ci pensate, se provate ad immaginare queste scene: una casa, una bottega, un lavoro, una famiglia unita,…Gesù, i suoi gesti, Maria che ripensa e custodisce nel cuore gli avvenimenti vissuti col figlio, Giuseppe educatore autorevole e mite…v’accorgete di quanta importanza questa famiglia abbia dato al silenzio. Un silenzio fatto non di bocche cucite, ma di cuori disponibili all’ascolto, lontani dai frastuoni di un ‘certo’ mondo. 
Un’atmosfera irreale? 
Niente affatto, se penso a certi giovani che conosco e a certe coppie di sposi che a sera preferiscono stare accanto al camino a dialogare piuttosto che isolarsi davanti alla tv. 
Un silenzio di protesta contro certe immagini-spazzatura buttate in faccia senza pudore, contro certi discorsi stupidi e vuoti che gridano una tremenda povertà culturale. Contro lo sballo dell’ecstasy, il capolinea di chi smarrisce il senso delle cose, degli altri, della vita. Una voragine dell’anima. Ecco: contro questo buco dell’anima c’è l’opportunità di una vita vissuta in pienezza, in cui c’è spazio per meditare, pregare, ascoltare, dialogare, in gesti di semplice amore. Sono queste le vie alternative di cui, in fondo, il nostro cuore ha un grande bisogno e una grande nostalgia. 
Nel cuore di tutti, e direi ancor più nel cuore di chi s’impasticca, batte un bisogno insaziabile di amore. Un bisogno che solo tornando a se stessi e a Dio è possibile colmare.
Queste cose le dico a voi, giovani lavoratori, perché con sofferenza apprendo dalle statistiche che il potenziale consumatore di ecstasy è il giovane di circa 22 anni, considerato comune, che lavora sodo, da meccanico, operaio specializzato o impiegato, guadagna i suoi due o tre milioni al mese, per lo più vive ancora in famiglia, ha la ragazza e …il sabato sera si dà allo sballo!
Nessuno vuole criminalizzare le vostre scelte.
Vi dico semplicemente che nella vita c’è qualcosa di meglio, che è più di un superenalotto, più di una ferrari che vola in pista, più, molto di più di quanto voi possiate immaginare o desiderare. 
Cos’è? Chi è? 
Potrei dirvi d’un fiato: è Cristo. Ma non serve. Vi sembrerebbe una risposta banale, scontata, da sagrestia. Dico allora a ciascuno di voi: “alzati, e comincia a cercare tu stesso…Non domani, non più tardi. Subito. Perché oggi la salvezza ha bussato alla tua porta attraverso quel giovane falegname di Nazareth.

4. È vero che…

•	È vero, secondo te, che nel nostro tempo la legge Dio, specie quando si tratta di affari e politica, conta sempre meno per l’uomo? …e che il lavoro è spesso vissuto solo come ricerca di autoaffermazione, di potere e di benessere? È cosi anche per te?

•	Quando devi fare alcune scelte decisive per la tua vita, pensi più a quello che Dio ‘vuole’ e quindi a “crescere davanti a Lui”, o ti lasci condizionare dai tuoi piaceri di comodo e da quello che pensano gli altri?

•	Riesci a pensare all’avvenire, al lavoro, al conto in banca, alla macchina, alla ragazza senza lasciarti per questo intrappolare dal bisogno, falso, di avere sempre di più?

•	Dai spazio a Dio nelle tue giornate, nella tua settimana? E se lo dai, …pregare, ascoltare la sua Parola, andare a Messa…è per te tutta ‘roba da fare meccanicamente’, per dovere o tradizione, oppure cammino desiderato per crescere in sapienza e grazia?

5. Impegni da prendere

1.	Innanzi tutto impara a guardarti dentro. Ascolta il cuore. Accogliti per quello che sei. Ama la tua storia, piccola o grande che sia. Stacci dentro senza voler scappare. Guardati allo specchio e di’ a te stesso “mi piaci!”, anche se ti vedi come un brutto anatroccolo. Perché è lì, faccia a faccia con noi stessi, che diamo tono alla nostre giornate. Che dipendono da piccoli gesti, da un sorriso, da una battuta…

2.	Prendi sul serio il lavoro che stai facendo o imparando. Perché è lì che ti stai giocando tutto: presente e futuro, autorevolezza e benessere. Non puoi permetterti di arrangiare: l’arte d’arrangiarsi vale solo per gli hobby e non per un lavoro. Qui ci vogliono serietà, competenza e, quindi, formazione e apprendistato. 

3.	E mettici anche un po’ di gratuità. “Può sembrare fuori tema parlare di gratuità nel lavoro poiché, per il mercato per cui si opera, il lavoro suppone uno stipendio. Eppure è anche molto importante la soddisfazione ad es. del meccanico che dice ad un amico: “Ho fatto un lavoraccio ma ti ho messo la macchina a puntino”. Ha certo avuto del danaro per il lavoro fatto ma ha regalato all’amico la sua pazienza, attenzione, creatività, intelligenza. Queste non si pagano. Lo stipendio si gioca sul mercato e sta alle sue leggi. L’attenzione e la passione con cui facciamo un lavoro si sviluppano al di fuori della legge del mercato”. 

4.	Dai un appuntamento anche a Dio, non solo agli amici e alla ragazza. Fissa un tempo nella tua giornata per ritrovarti a tu per tu con lui. È lì che cresci ed impari ad amare.
E se il sabato sera te ne vai in discoteca, non lasciare la tua dignità fuori da quel locale. Devi perdere la tua vita, ma per una causa più giusta: quella del Regno! 

6. Preghiamo insieme

Da piccolo, Signore Gesù
in una bottega di artigiano
ti sei guadagnato il pane 
col sudore della tua fronte.

Da allora il lavoro ha acquistato
una nobiltà divina.
Con il lavoro ci convertiamo
in compagni e collaboratori di Dio
e in artefici della nostra storia.

Il lavoro è l’incudine dove l’uomo forgia
la sua maturità e la sua grandezza, 
la farina con cui impasta il pane quotidiano.
Il materiale, passando per le mani dell’uomo,
si trasforma in veicolo d’amore.

Dacci, Signore, la grazia di offrirti 
il lavoro quotidiano 
come un gesto liturgico,
come una messa vivente
a gloria tua e al servizio dei fratelli. Amen

			Ignacio Larrañaga